tag:blogger.com,1999:blog-57753424692721268492024-02-21T13:27:21.552-03:00Reflexões na Perspectiva Teológica ArminianaDouglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.comBlogger39125tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-69522849531232881592019-09-20T14:30:00.001-03:002019-09-20T14:47:32.410-03:00Por que você deve comprar esse livro - notas rápidas<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
1.
Dr. Allen é um dos maiores pesquisadores, teólogos e exegetas no campo da
doutrina da expiação;<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
2. O livro é o maior trabalho,
tanto em alcance como profundidade, na defesa da expiação ilimitada;<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
3. E por último, o livro está de
190 por 114 na pré-venda.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJeOvVEAkYyscMSIMbMbLNryjXrHDBdpJV7xllMAF94CFwAk5sy_NJ2tJJxmI-f7rPbO6qrIUf8C8aROYafm2oefjTx5cVrXSXDTlp15WhYQCrPA4x9XyETXlMWfAQ3fMDKK-J4amfWD4g/s1600/Capturar+-+David+Allen.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="615" data-original-width="453" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJeOvVEAkYyscMSIMbMbLNryjXrHDBdpJV7xllMAF94CFwAk5sy_NJ2tJJxmI-f7rPbO6qrIUf8C8aROYafm2oefjTx5cVrXSXDTlp15WhYQCrPA4x9XyETXlMWfAQ3fMDKK-J4amfWD4g/s320/Capturar+-+David+Allen.JPG" width="235" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br />
<a href="https://www.editoracarisma.com.br/por-quem-cristo-morreu-978-85-92734">https://www.editoracarisma.com.br/por-quem-cristo-morreu-978-85-92734</a></div>
<br />Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-85073556810899532402019-09-04T16:48:00.001-03:002019-09-04T16:55:27.583-03:00Graça responsável<a href="http://angulareditora.com.br/graca-responsavel#.XXAVE2Fg6FE.blogger">Graça responsável</a><br />
<br />
<br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: Poppins, sans-serif; font-size: 14px !important; line-height: 25px !important; padding: 0px;">
A teologia prática de John Wesley</div>
<br />
<div style="box-sizing: border-box; font-family: Poppins, sans-serif; font-size: 14px !important; line-height: 25px !important; padding: 0px;">
Autor: Randy L. Maddox<br />
Maddox é professor da cátedra William Kellon Quick de Estudos Wesleyanos e Metodistas na Escola de Teologia [The Divinity School], na Universidade de Duke, Durham, Carolina do Norte; presbítero da Igreja Metodista Unida, nos EUA; e editr geral associado da Edição Bicentenária das obras de John Wesley (descrição retirada do site da editora). </div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><a href="http://angulareditora.com.br/graca-responsavel#.XXAVE2Fg6FE.blogger"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="250" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM8JoPN3vVMXiWvvrIC-dn1FnLm_dEzB4IxLQ55-SGOu0y-Mj6gI6eSzTQmBCG8fCjEAYopZJiIxQf-jI4Rl_dLfDUJ9LHDGo7O1qgSGAGWUfmZBscvSaiqIjmJPn1-M5y1qp1cuD3iK7B/s320/Gra%25C3%25A7a+Respons%25C3%25A1vel.JPG" width="222" /></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="box-sizing: border-box; font-family: Poppins, sans-serif; font-size: 14px !important; line-height: 25px !important; padding: 0px;">
<br /></div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-72476373185967153032019-08-29T19:52:00.002-03:002019-08-29T19:52:42.283-03:002000 Anos de Cristianismo Carismático (Igreja Primitiva) Parte 1<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/W8v5OycwF-c" width="480"></iframe>Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-54479249184375431802019-08-22T14:10:00.000-03:002019-08-24T14:43:02.218-03:00Livre-Arbítrio Revisitado - Questões iniciais <br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTrDeGA4YjlhBHXL7A36Dojc55VpwPHAooRn-1rgHvqr9tOnG5FdHUhfBaiqJvD3a1Q46rzn-z7xFaDpLIH7KB-L4cdYBUnWTZLZhw1xoOeiLDQoIupV_w25bJPHkEbnAeN7CGqx-N_-9x/s1600/Picirilli.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="712" data-original-width="712" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTrDeGA4YjlhBHXL7A36Dojc55VpwPHAooRn-1rgHvqr9tOnG5FdHUhfBaiqJvD3a1Q46rzn-z7xFaDpLIH7KB-L4cdYBUnWTZLZhw1xoOeiLDQoIupV_w25bJPHkEbnAeN7CGqx-N_-9x/s320/Picirilli.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aviso
importante – Esse post não pretende ser uma resenha profissional, mas apenas
uma forma de compartilhar algumas questões interessantes do livro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aspectos Gerias</span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
Dr. Robert E. Picirilli é professor emérito de teologia e filosofia do Welch
College, no Tenesse e um dos mais produtivos teólogos arminianos na contemporaneidade.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
prefácio, Picirilli define o escopo do livro ao dizer que: “Meu propósito,
portanto, inclui inserir a doutrina do livre-arbítrio em seu contexto adequado,
e isto inclui dar a devida consideração a tais questões como a soberania e a
providência de Deus, a depravação total da natureza humana após a </span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">queda, e a
salvação pela graça somente, e através da graça, somente”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O empreendimento de Picirilli </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">não é simples.
Dado o desenho do escopo, ele pretende trabalhar as implicações da doutrina do
livre-arbítrio as principais doutrinas da fé cristã no campo da soteriologia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na
primeira secção do livro, que pretende tratar sobre as definições, o autor, a despeito de sua formação filosófica, procura trabalhar
a questão do livre-arbítrio sem aqueles jargões tão correntes nos livros mais
técnicos de filosofia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se por um lado,
um leitor mais rigoroso possa achar isso frustrante, de outro, a obra de
Picirilli consegue dialogar com um público mais amplo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Embora mantenha o rigor metodológico
próprio da filosofia, o livro interage de forma muito mais evidente com as
questões da teologia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
autor define livre-arbítrio como “uma maneira de dizer que uma pessoa é capaz
de tomar decisões, que pode escolher entre duas (ou mais) alternativas, ao
obter (por quaisquer meios) o nível de entendimento daquelas alternativas
exigidas para escolher entre elas”<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(PICIRILLI, 2019, p.15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Uma
vez definido o conceito – no primeiro capítulo -, o autor procura apresentar
quais sãos as opções filosóficas e teológicas sobre livre-arbítrio – esse será
o percurso do segundo capítulo. Dois mundos são apresentados por Picirilli de
forma resumida. No primeiro, o autor apresenta a proposta naturalista, e no
segundo, a opção teológica/determinista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Aguardem os próximos posts. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">PICIRILLI, Robert E., Livre-Arbítrio Revisitado, ed Palavra Fiel, 2019. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Você pode adquirir a obra diretamente pelo link < </span><a href="https://www.editorapalavrafiel.com.br/livre-arbitrio-revisitado-01">https://www.editorapalavrafiel.com.br/livre-arbitrio-revisitado-01</a> > . </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-25492233040892731392018-04-13T14:11:00.000-03:002019-08-24T14:43:24.459-03:00Uma Bibliografia Pentecostal EssencialAlgumas pessoas têm me perguntando quais são os livros para começar a estudar sobre o pentecostalismo ou a teologia pentecostal. Oferece aqui um lista, que considero essencial, para iniciar os estudos na pneumatologia pentecostal. [ a lista será atualizada em breve ]<br />
<br />
<br />
<b>Teologias Sistemáticas</b><br />
<b><br /></b>
Teologia Sistemática - Stanley M. Horton - CPAD<br />
Teologia Sistemática - J. Rodman Willians - carismático - Ed Vida<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<br />
<b>Doutrinas bíblicas/penumatologia</b><br />
<b><br /></b>
Podereso em Palavras e Obras - James Shelton - Ed Carisma<br />
Pentecostes - Essa História é a Nossa História - Robert Menzies - CPAD<br />
Doutrinas bíblicas - Stanley Horton e William Menzies - CPAD<br />
O Batismo com Espírito Santo e com Fogo - Anthony D. Palma - CPAD<br />
Paulo, O Espírito e o Povo de Deus - Gordon Fee - Ed Vida Nova<br />
<br />
<b>Dons Espirituais </b><br />
<b><br /></b>
Como Receber o Batismo no Espírito Santo - Donald Gee - CPAD<br />
Dons de Profecia no Novo Testamento e Hoje - Wayne Grudem - Ed Carisma<br />
O Poder do Profético - Jack Deere - Ed Carisma<br />
Evidência Inicial - Gary McGee - Ed Carisma<br />
O Espírito na Igreja - Craig Keener Ed Vida Nova<br />
Falar em Línguas - O Maior Dom? R. L. Brandt - CPAD<br />
<br />
<b>Dons e carismas na história da igreja</b><br />
<b><br /></b>
2000 mil anos de Cristianismo Carismático - Eddie Hyatt - Ed Carisma<br />
Sob os Céus da Escócia - Profecias entre os Puritanos - Renato Cunha - CPAD<br />
O Século do Espírito Santo - Ed Vida<br />
<br />
<b>Missiologia</b><br />
<b><br /></b>
Missões na Era do Espírito Santo - John V. York - CPAD<br />
<br />
<b>Hermenêutica</b><br />
<b><br /></b>
Hermenêutica do Espírito - Lendo as Escrituras à Luz do Pentecostes - Craig Keener - Ed Vida Nova<br />
<br />
<b>Refutações ao Cessacionismo</b><br />
<b><br /></b>
Sobre a Cessação dos Charismata - Jon Ruthven - Ed Carisma<br />
Sola Scriptura e os Dons de Revelação - Don Codling - Ed Carisma<br />
<br />
<br />
<b>Comentário Bíblico</b><br />
<b><br /></b>
I e II Coríntíos - Stangley Horton - CPAD<br />
<br />
<b>Pentecostalismo/Carismatismo</b><br />
Pentecostalismo e Pós-Modernidade - César Moisés Carvalho<br />
Pentecostal de Mente e Coração - Rick Nañez - Ed Vida<br />
Triângulo do Reino - J. P. Moreland<br />
<br />
<b>Biografias Pentecostais</b><br />
<b><br /></b>
William Seymour: A Biografia- Ed Carisma<br />
Vozes do Pentecostes - Vinson Synan - Ed Vida<br />
<div>
<br /></div>
Generais de Deus vol. I,II e III<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-10131419492400927022017-05-05T10:56:00.001-03:002017-05-05T10:57:53.519-03:00A Regeneração Precede a Fé? <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“A maioria dos
calvinistas creem que a regeneração precede a fé”, disse David Allen na
Conferência João 3.16<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5775342469272126849#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #1d2129; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, nos dias 21-22 de Março,
realizada na Primeira Igreja Batista Metro Norte em Atlanta/Georgia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Allen citou
Boettner, Pink, Sproul e Piper para embasar a sua declaração, mas ele citou
também outros calvinistas, que mantém uma posição diferente ou são ambivalentes
sobre essa questão – até mesmo o próprio Calvino em seu comentário de Efésios
2.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Muitos calvinistas
baseiam suas visões da regeneração precedendo a fé sobre a visão deles da
depravação total como equivalente a inabilidade total e sobre interpretações de
versos, incluindo João 1.12-13; 3.1-6; Efésios 2.1-10, e.g.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“A frase
‘regeneração precede a fé’ está repleta de ambiguidade”, Allen disse, pedindo
“o que se entende pelas palavras regeneração, fé e preceder, e se preceder
significa preceder logicamente ou temporalmente/cronologicamente”.</span><br />
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Allen perguntou se
a frase denota “regeneração mediata por meio da Palavra, como muitos
calvinistas afirmam, ou regeneração imediata, sem utilização de meios, onde
somente o Espírito age diretamente e imediatamente, como outros calvinistas
afirmam. Parte dessa confusão sobre essa questão é uma falha em definir os
termos cuidadosamente”, disse ele.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Depois de notar a
importância de não deturpar os calvinistas em suas crenças, Allen percebeu que
a maioria dos calvinistas dizem que há três coisas que devem ser distintas com
repeito a regeneração antes do processo de salvação:</span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1) Temporal vs
ordem lógica;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2) Regeneração e
conversão;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">3) Regeneração
inicial da regeneração final;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Com respeito ao
ponto 2, nós temos essa citação das notas de Allen com respeito ao que a BFM
diz da Ordo Salutis:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Notar que a BFM
nem trata a regeneração antes ou depois da conversão. Mais, ela trata a
regeneração e a conversão como realidades concomitantes do início da salvação.
Separando a salvação em (regeneração, justificação, santificação,
glorificação), artigo IV da Baptist Faith and Message trata a regeneração e a
conversão como parte de um evento. Regeneração é ‘uma mudança do coração
trabalhada pelo Espírito Santo por meio da convicção do pecado, para o qual o
pecador responde em arrependimento em direção a Deus e fé no Senhor Jesus
Cristo’. O que é antecedente ao “quê”? Mais provavelmente a ‘convicção de
pecado’, é a frase mais próxima. A regeneração não precede a conversão e
vice-versa”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A crença calvinista
que a regeneração precede a fé é largamente baseada nos dogmas calvinistas, que
o homem está morto espiritualmente e assim, incapaz a exercitar fé a menos que
seja regenerado por Deus primeiro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Allen ofereceu uma
evidência exegética extensiva contradizendo essa afirmação, mas a SBC Today
oferece as seguintes palavras das notas de Allen, que ele relatou quase palavra
por palavra na conferência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Allen disse isso em
referência a Efésios 2.1-10:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Parte do que é
conduzido da questão que a ‘regeneração precede a fé’ é de uma antropologia
defeituosa, em parte de Efésios 2. Com respeito a Efésios 2.1-10, quando Paulo
fala do não regenerado como estando ‘morto em pecados’ não existe nenhuma
dúvida que ‘morto’ está sendo usado metaforicamente. Na Escritura ‘morto’ é
usado com frequência metaforicamente para expressar alienação de Deus e ‘vida’
é usado para expressar união com Deus por meio da salvação (veja Aquino e
O’Brien em Efésios, [Comentário Pillar]). Essa morte é ‘por conta de’ ou ‘com
respeito a’ nossos pecados (note que o substantivo está no dativo e não há
nenhuma proposição no texto grego). Muitos calvinistas sugerem que essa
passagem ou 1) ensina abertamente a inabilidade humana (geralmente inabilidade
moral) no sentido de ‘eles não podem porque eles não querem’, afirmando a
distinção Edwardiana entre inabilidade natural e moral dos pecadores para
responder ao evangelho; ou 2) implica em inabilidade humana para responder ao
evangelho (John Eadie, Efésios, 121, argumentou que ‘morto’ implica
inabilidade). Há outras figuras bíblicas do discurso usados para conotar
depravação que não indica ou implica inabilidade total. Os calvinistas assumem
que a definição deles de morte espiritual é correta e então sobrepõem isso com
a palavra ‘morto’ em Efésios 2. Note no contexto mais amplo o motivo da
separação em Efésios (2.12,13,19; 4.18). Note também a passagem paralela em
Colossenses 2.12-13, onde Paulo afirma que embora as pessoas estão
espiritualmente mortas, elas ainda podem exercitar a fé em Deus”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Allen notou que a
morte espiritual significa primariamente a separação de Deus, não uma
inabilidade total para responder a Deus. Os calvinistas cometem um erro
linguístico significante, empurrando a metáfora “morto” para além de seus
limites metafóricos legítimos. Isso pode ser visto no uso de Paulo da metáfora
“morto” como usado em Romanos 6.1-14 quando comparado com Efésios 2.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Também das notas de
Allen:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Segundo a Bíblia,
os não salvos, que estão mortos espiritualmente, tem a habilidade para:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Agir segundo a
consciência (Gn 3.7)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ouvir a Deus (Gn
3.10-13)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Responder a Deus
(Gn 3.10-13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Adão e Eva morreram
espiritualmente quando comeram o fruto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mas eles ainda eram
capazes de ouvir e responder a Deus (Gn 3.10-13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Se arrepender dos
pecados (Lucas 15.18-19).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O filho pródigo,
ainda em um estado de apatia (Lucas 15.32), ainda reconheceu os seus pecados e
retornou ao pai.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Procurar a Deus
(Atos 10.2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Temer a Deus (Atos
10.2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Orar a Deus (Atos
10.2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ambos, Nicodemus e
Cornélio, estavam ‘procurando’ a Deus antes da regeneração deles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mas se eles estão
mortos em seus pecados, como pode ser isso?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Conhecer a verdade
sobre Deus (Romanos 1.18-20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Perceber os
atributos invisíveis de Deus (Romanos 1.18-20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De novo, se eles
estão mortos espiritualmente em um sentido de inabilidade total, como pode ser
isso?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Alguns calvinistas
destacam que em Efésios 2, a palavra “fé” não ocorre até o verso 8, mas,
primeiro a palavra de Deus “nos faz livres” é mencionado no verso 5. Por isso a
regeneração precede a fé. Não tão rápido!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2 problemas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1 – Pergunte a si
mesmo, “a referência a fé no verso 8 segue a atividade do verso 5? A fé segue
do nosso sentar nos lugares celestiais no verso 6? A fé segue da nossa futura
glorificação no verso 7? Claro que não.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2 – Além do mais,
deve-se tomar nota do tempo perfeito no verso 5 e seu contexto. Paulo está
falando de uma questão mais ampla do que a regeneração. Ele está falando sobre
a salvação que inclui a regeneração e a conversão. Se a regeneração é uma parte
da salvação, e ela é, e se a fé precede a salvação, e ela precede, então a fé
também precede a regeneração. Simplesmente não se pode "separar um do
outro" sobre isso em Efésios 2.1-10.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">É interessante o
que o próprio João Calvino disse sobre esse texto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“[Paulo] não quer
dizer que a fé é um presente de Deus, mas que a salvação é dada a nós por Deus,
ou, que nós a obtemos pelo dom de Deus”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O grande estudioso
do Grego A.T. Robertson destacou que no Grego de Efésios 2.8-9, a graça é a
parte de Deus e a fé é a nossa parte. O antecedente “isso” não é “fé” ou “Graça”,
mas é o ato inteiro de ser salvo pela graça condicionada pela fé de nossa parte
(Word Pictures).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1 – A capacidade de
Fé significa que se pode fazer o contrário do que crê.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2 – Ninguém pode
exercer fé salvífica de sua própria parte à parte da graça que possibilita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">3 – Acusar os não
calvinistas de crer o contrário é um espantalho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">4 – A questão é se
Deus escolheu criar soberanamente a humanidade com a habilidade de exercer fé e
se Deus restaura essa habilidade pela graça capacitadora por meio do Santo Espírito
e da Palavra de Deus à parte da regeneração seletiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Uma “causa
principal” é uma causa eficiente que produz um efeito por virtude de seu
próprio poder. Uma causa “instrumental” é uma causa eficiente que produz um
efeito por virtude do poder de outra causa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Na salvação, a
graça é a causa principal e a fé é a causa instrumental. Considere esse
silogismo com respeito a Efésios 2.8-9:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1 – “Por meio da
fé” é a causa instrumental de “vivificados”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2 – A Causa
instrumental necessariamente precede seu efeito – “vivificados”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">3 – Fé precede a
regeneração.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O único lugar onde
o efeito pode preceder sua causa é em Jornada nas Estrelas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A apresentação de
Allen usou numerosas referências Escriturísticas e Históricas contradizendo de
uma maneira erudita e compreensível que a regeneração não precede a fé.
Considerando que nós lutamos para não postar suas notas na totalidade, deixamos
vocês com essas considerações finais do Dr. Allen:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Spurgeon disse: ‘O
Arminianismo casa Cristo com uma noiva que Ele não escolheu’. Eu digo que o
calvinismo casa Cristo com uma noiva em um casamento forçado, onde ela não tem
a opção de recusar a sua proposta” [com respeito a regeneração e a fé que
supostamente segue, desde que ninguém que é regenerado pode recusar exercer fé
no esquema calvinista].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como Ken Keathley
destacou: a chamada de Deus pode não ser irresistível, mas ela é inevitável,
segundo Atos 17.30-31. </span><span lang="EN-US" style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(“The Doctrine of Salvation”, A Theology for the Church).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">CONCLUSÃO:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1 – Não há nenhum
texto bíblico que conecta a fé e a regeneração em uma estrutura gramatical que
prescreve uma ordem que apóia que a regeneração precede a fé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2 – Não há nenhuma
declaração na Escritura que impede que a fé preceda a regeneração.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">3 – Há muitos
textos bíblicos ligando a fé e a regeneração que apóia a fé precedendo a
regeneração.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">4 – Existem textos
que parecem impedir a possibilidade da regeneração precedendo a fé. </span><span lang="EN-US" style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(Veja a tese de mestrado de Timothy Nichols, “Dead
Man’s Faith: Spiritual Death, Faith, and Regeneration in Ephesians 2.1-10”,
2004).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O calvinista
moderado Bruce Demarest disse: ‘a fé não parece ser um efeito da regeneração.
Textos bíblicos claros sugerem que o ato de fé precede logicamente a
regeneração. João 1.12-13 – receber Cristo por fé resulta em novo nascimento.
João 7.37-39 – a fé precede o dom do Espírito no poder regenerativo. 1 João
5.1. A noção de que Deus regenera antes da resposta do pecador de fé penitente
(cronologicamente ou logicamente) parece ser biblicamente injustificável’.
(Bruce Demarest, The Cross and Salvation, 264-65).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Não existe nenhuma
Escritura em nenhum lugar que diz diretamente que a regeneração precede a fé.
Isso é uma dedução teológica que alguns calvinistas fazem impulsionada mais
pelo sistema deles do que pela Escritura. A Escritura diz coisas como ‘Crê no
Senhor Jesus Cristo e serás salvo’, como Paulo disse ao carcereiro de Fillipos
em Atos 16.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Perceba a diferença
sobre essa questão entre dois dos nossos primeiros teólogos calvinistas
Southern Baptist:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">JAMES P. BOYCE:
Regeneração precede a fé. Logicamente o ato de habilitação de Deus deve, em uma
criatura, preceder o ato da criatura, assim habilitada. Mas essa antecedência
lógica envolve uma antecedência real, ou as melhores concepções de nossas
mentes nos enganam e não são confiáveis. Pois essa antecedência lógica, apenas
existe, porque a mente observa claramente uma dependência percebida da
existência de um sobre o outro. Mas tais dependências demandam, se não causal,
pelo menos uma existência antecedente. Aqui é só antecedente…não existe apenas
antecedência, mas em alguns casos, um intervalo apreciável. Isso deve ser
verdade sobre todas as crianças. Não há nenhuma razão porque não deve ser
verdade para alguns pagãos. (Boyce, Abstract, 381).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">JOHN L. DAGG: Fé é
necessária para o caráter cristão e deve, portanto, preceder a regeneração,
quando esta é entendida em seu sentido mais amplo. Mesmo em um sentido mais
restrito, em que denota o começo da vida espiritual, fé, no sentido em que
Tiago [2.17] usa o termo, pode preceder. Mas a fé que existe antes do início da
vida espiritual, não pode ser uma fé viva. (Dagg, Manual of Theology, 277-ff.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Aqui Boyce articula
ambos, uma regeneração antecedente lógica e temporal, ao passo que Dagg, no
máximo, articula alguma coisa de um entendimento simultâneo de fé e
regeneração.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Eu darei a palavra
final do Metodista Thomas Oden: “O amor e a graça de Deus são as cusas
originárias da salvação. A morte expiatória de Cristo é a causa meritória. O
Espírito de Deus é a causa eficiente. A Palavra de Deus é a causa instrumental.
A fé é a causa condicional. A glória de Deus é a causa final. (Thomas Oden,
Life in the Spirit, 3:118).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Soli Deo Gloria!”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tradução Walson
Sales<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5775342469272126849#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , "serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Notas sobre a palestra do Dr. David A.
Allen na Conferência João 3.16; notas preparadas e fornecidas pela equipe da
SBC Today. < </span><span style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p>http://sbctoday.wpengine.com/dr-david-allen-the-john-316-conference/ ></span></div>
</div>
</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-11409353648722508172017-04-07T21:28:00.000-03:002017-04-07T21:32:34.839-03:00Deus e o princípio de possibilidades alternativas<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;">1. (Premissa) Se x escolhe A, logo x escolhe A sobre alguma alternativa B tal que x deliberou sobre A e B.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;">2. (Premissa) Um ser perfeitamente racional não deliberaria sobre opções que ele sabe com certeza que lhes são impossíveis de escolher.</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;">3 . (Premissa) Se x é um ser onisciente, logo x sabe com exata certeza quais opções são impossíveis para ele escolher.</span></div>
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
4. (Premissa) Deus é onisciente e perfeitamente racional.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. Por consequência, Deus sabe com exata certeza quais opções são impossíveis para ele escolher (3 e 4).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. Por consequência, Deus não deliberaria sobre opções que lhe seriam impossíveis para escolher (2 e 5).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
7. Logo, se Deus escolhe A sobre alguma alternativa B era possível para Deus escolher B (1 e 6)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Tradução</b>: Douglas Ferreira da Silva</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Fonte </b> < http://alexanderpruss.blogspot.com.br/2010/12/principles-of-alternate-possibilities.html ></div>
</span>Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-16378496802802120932017-03-31T21:21:00.001-03:002017-04-07T21:34:42.961-03:00O Princípio do fato inalterável e a impossibilidade lógica do compatibilismo<div style="background: white; line-height: 200%; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt; text-align: justify;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 200%; margin: 4.5pt 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #1d2129;">Suponha que P é um fato inalterável. E suponha também que
seguindo a condicional (se-então) declaração expressa um fato inalterável: Se
P, logo Q. Segue-se dessas duas suposições que Q é um fato inalterável<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 200%; margin: 4.5pt 0cm; text-align: start;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 200%; margin: 4.5pt 0cm; text-align: start;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;">Suponha que isso é um fato inalterável: que o
último dinossauro morreu antes mesmo que eu fosse nascido. E suponha também que
seguindo a declaração condicional de que: se o último dinossauro morr<span class="textexposedshow">eu antes mesmo que eu fosse nascido, logo eu nunca
poderei ver um dinossauro vivo. Seguindo essas duas suposições que são fatos
inalteráveis, eu nunca verei um dinossauro vivo.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 200%; margin: 4.5pt 0cm; text-align: start;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129;">E essa declaração ou séries de declarações (que nós
chamamos de Princípio) são verdadeiras. É o Princípio correto? Seria difícil
ver como alguém poderia negá-lo. Como alguém poderia ser capaz de algo sobre
alguma coisa que é uma inevitável consequencia de algo que ninguém poderia
fazer nada a respeito??</span></div>
<span style="color: #1d2129;">
<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 4.5pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #1d2129; mso-ansi-language: EN-US;">INWAGEN, Peter van, Metaphysics,
ed. </span><span style="color: #1d2129;">Westview Press, 2009, pgs 260-61.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-15395760700633742322016-02-17T14:12:00.000-02:002016-02-17T14:14:09.608-02:00Possibilidade de Engano e Apostasia do “Eleito”<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Outra
ameaça ao povo de Deus é a influência enganadora clamando ter o divino poder,
particularmente com a segunda vinda de Cristo que está próxima. Jesus acautelou
seus discípulos que “muitos” falsos profetas afirmariam ser o Cristo e qualquer
crente se perderia ao segui-los. Esta urgente advertência e outras (vv. 33-37)
indicam o perigo de ser engando. Não haveria nenhum ponto de advertência contra
os crentes, a não ser que eles pudessem ser enganados. (dúvida nesse trecho). À
luz desse perigo, duas passagens da Escritura tem especial significado.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
primeira passagem é Marcos 13:22: “Pois aparecerão falsos cristos e falsos
profetas que realizarão sinais e maravilhas para, se possível, enganar os
eleitos.” Cristo considera que o “eleito” (eklektoi, escolhido) pode ser
enganado? Para responder essa questão, nós precisamos decidir quem são os
eleitos. Somente em duas passagens do Evangelho o termo “eklektoi” aparece (Mt
22:14; Lc 18:7). No Antigo Testamento é utilizado para designar o povo de Deus
(Sl 105:6, 43; Is 65: 9-10). Deus tem escolhido o povo de Israel previamente
como receptor de sua salvação e para torná-los seu servo. A salvação deles,
contudo, foi com a condição de que eles a recebessem a Deus e perseverassem
nele. Do mesmo modo, no Novo Testamento, a escolha de Deus (eleição) envolve a
resposta dos indivíduos. Seu dom salvífico nunca é independente da pessoa que o
recebe</span><a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Possibilidade%20de%20Engano%20e%20apostasia%20do%20Eleito.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
Nem é o dom da salvação de natureza que o crente não possa perdê-lo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Não
há garantia que um crente nunca irá negar o dom da salvação. Falsos profetas
podem ser convincentes – “se possível” eles vai desviá-lo do caminho. As
palavras “se possível” poderia não, contudo, ser interpretada significando que
é impossível para um crente ser levado ao desvio do caminho. Mas Marcos 13:13 e
Mateus 24:13 ensinam que somente os que perseveram continuamente podem
finalmente encontrar a salvação. Alguns vão falhar em perseverar “até o fim” e
esses serão “desviados do caminho”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
segunda passagem é Lucas 18:7,8: “E Deus não fará justiça aos seus escolhidos,
que clamam a ele de dia e de noite, ainda que tardio para com eles? Digo-vos
que, depressa, lhes fará justiça. Quando, porém, vier o Filho do Homem,
porventura, achará fé na terra?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esses
versos são a conclusão da parábola em que Jesus fala sobre a justiça de Deus,
justificando e salvando seu povo. A parábola demonstra a atitude de Deus para
com eles; Ele vai ouvir a oração do povo escolhido sem demora e vai trazer
justiça sobre eles. Como eles clamam por Deus, Ele tem compaixão e
imediatamente responde suas orações.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas,
após Jesus ter oferecido incondicional segurança de responder suas orações, Ele
acrescente uma questão: “ Contudo, quando vier o Filho do Homem, porventura,
achará fé na terra?” Em outras palavras, haverá algum eleito na segunda vinda
de Cristo? A dúvida aqui é levantada – não sobre a misericórdia de Deus em
responder as orações, mas sobre a perseverança do povo escolhido de Deus. A possibilidade
do eleito falhar no caminho fica fortemente implicada nas palavras de Jesus. De
outra forma, Sua questão seria sem sentido</span><a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Possibilidade%20de%20Engano%20e%20apostasia%20do%20Eleito.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
Isso repudia a visão que ensina que o eleito “uma vez salvo, sempre salvo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; mso-background-themecolor: background1; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">ARRINGTON, French L. Unconditional Eternal Security – Myth or
Truth?, ed. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pathway Press,
Cleveland, Tennessee, pgs. 45-47 - Tradução - Douglas Ferreira da Silva<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Possibilidade%20de%20Engano%20e%20apostasia%20do%20Eleito.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Alguns intérpretes fazem
uma rigorosa distinção entre as palavras chamado (kleitoi) e escolhido
(ekletoi) em Mt 22:14 “Pois muitos são chamados, mas poucos são
escolhidos". A rígida distinção não deve ser feita entre as duas palavras.
Há pouca ou nenhuma diferença, e tanto pode ser traduzida com o mesmo
significado. The melhor forma para entender a declaração à luz da parábola que
a precede (Mt 22:2-13; cf. Lc 14:15-24). Após a recusa para festa de casamento
do rei por um número de pessoas o convite foi estendido para muitos. Todos que
vieram não foram encontrados dignos de participar da festa. Uma dessas pessoas
compareceu vestido de forma inapropriada. A ideia é que muitos têm sido
convidados, mas somente alguns respondem com fé e obediência. O convite pedia
uma resposta adequada a mensagem de salvação. Os “eleitos” no verso 14 são os
que se apresentam “dignamente” na parábola. Interpretar tal verso como ensinando
que Deus tem ordenado certo número para salvação e que somente eles [ os
ordenados ] podem aceitar a mensagem do Evangelho da Salvação é um erro de hermenêutico.
Também aqui não é indicado que Deus tem predestinado algumas pessoas para
salvação e que eles são incapazes de desobedecer ao chamado do Evangelho. Graça
irresistível não está em foco nesse verso.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Possibilidade%20de%20Engano%20e%20apostasia%20do%20Eleito.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: EN-US;">G. Scherenk in Theological
Dictionary of the New Testament, vol. IV, 187-88.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-17145649202264218072015-11-16T02:18:00.000-02:002015-11-19T20:48:49.415-02:00Argumento Consequente Contra o Calvinismo<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Argumento Consequente Contra o Calvinismo<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5775342469272126849#_ftn1" title="">[1]</a></span></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5775342469272126849#_ftn1" title=""><!--[endif]--></a></span></span><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
1. (Premissa) Se p é verdadeiro, e eu não posso evitar de
fazer p, e se p então q, logo eu não posso evitar de fazer q.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">(cf. Finch
and Warfield's modified beta)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2. (Premissa) Se o calvinismo é verdadeiro, e Deus
soberanamente deseja p, logo eu não posso evitar que Deus deseje soberamente
p.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
3. (Premissa) Se o calvinismo é verdadeiro, então eu faço A
somente se Deus soberamente deseja que eu faça A.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
4. Deus deseja soberamente p então p.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
5. Portanto, Se o calvinismo é verdadeiro e eu faço A, então
eu não tive como evitar minha escolha por A (1,2,3 e 4)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
6. (Premissa) Eu não sou responsável por aquilo que não
poderia ter sido evitado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
7. Portanto, se o calvinismo é verdadeiro, eu não sou responsável
por qualquer coisa que eu faça.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
8. (Premissa) Eu sou responsável por algo que eu faço.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
9. Logo, o calvinismo é falso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5775342469272126849#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Fonte</span></b><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">: < http://alexanderpruss.blogspot.com.br/2010/11/consequence-argument-against-calvinism.html.
><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> Agradeço ao amigo Lucas Martins pela ajuda na
correção gramatical</span> <o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-15159803953194624612015-01-30T22:10:00.000-02:002015-01-30T22:10:20.293-02:00A EVIDÊNCIA BÍBLICA PARA O CONHECIMENTO MÉDIO<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<a href="file:///G:/Documentos/Tradu%C3%A7%C3%B5es/Tradu%C3%A7%C3%B5es%20em%20andamento/A%20EVID%C3%8ANCIA%20B%C3%8DBLICA%20ARA%20O%20CONHECIMENTO%20M%C3%89DIO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tradução:
Douglas Ferreira da Silva<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Porque
sugiro que Deus tem conhecimento médio? Basicamente, duas categorias podem ser
consideradas aqui: bíblica e teológica. No século 16 teólogos perceberam que
tinham boas razões bíblicas para asseverar que Deus possui conhecimento médio.
Um dos muitos textos citados foi 1 Samuel 23: 6-13:</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">E sucedeu que,
quando Abiatar, filho de Aimeleque, fugiu para Davi, a Queila, desceu com o
éfode na mão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">E foi anunciado
a Saul que Davi tinha ido a Queila, e disse Saul: Deus o entregou nas minhas
mãos, pois está encerrado, entrando numa cidade de portas e ferrolhos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Então Saul
mandou chamar a todo o povo à peleja, para que descessem a Queila, para cercar
a Davi e os seus homens.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sabendo, pois,
Davi, que Saul maquinava este mal contra ele, disse a Abiatar, sacerdote: Traze
aqui o éfode.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">E disse Davi: Ó
SENHOR, Deus de Israel, teu servo tem ouvido que Saul procura vir a Queila,
para destruir a cidade por causa de mim.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Entregar-me-ão
os cidadãos de Queila na sua mão? Descerá Saul, como o teu servo tem ouvido?
Ah! SENHOR Deus de Israel! Faze-o saber ao teu servo. E disse o SENHOR:
Descerá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Disse mais Davi:
Entregar-me-ão os cidadãos de Queila, a mim e aos meus homens, nas mãos de
Saul? E disse o SENHOR: Entregarão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Então Davi se
levantou com os seus homens, uns seiscentos, e saíram de Queila, e foram-se
aonde puderam; e sendo anunciado a Saul, que Davi escapara de Queila, cessou de
sair contra ele. (1Sm 23:6-13) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Essa
história foi entendida como uma demonstração de que Deus sabia que se Davi
permanecesse em Queila, então Saul viria ao seu encontro, e que se Saul viesse
ao encontro de Davi, então os homens da cidade iria entregá-lo. Se as respostas
de Deus através do éfode fossem tomadas como simples presciência, nós
deveríamos concluir que suas respostas foram falsas, desde que foi afirmado não
aconteceu. Mas se as respostas forem compreendidas com indicações do que
poderia acontecer em certas circunstâncias, logo elas foram verdadeiras e
servem como prova que Deus possui conhecimento médio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
segunda passagem utilizada frequentemente foi Mateus 11:20-24:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Então começou
ele a lançar em rosto às cidades onde se operou a maior parte dos seus prodígios
o não se haverem arrependido, dizendo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ai de ti,
Corazim! ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom fossem feitos os
prodígios que em vós se fizeram, há muito que se teriam arrependido, com saco e
com cinza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por isso eu vos
digo que haverá menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para
vós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">E tu, Cafarnaum,
que te ergues até ao céu, serás abatida até ao inferno; porque, se em Sodoma
tivessem sido feitos os prodígios que em ti se operaram, teria ela permanecido
até hoje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Eu vos digo,
porém, que haverá menos rigor para os de Sodoma, no dia do juízo, do que para
ti. (Mt 11:20-24).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aqui
Jesus mesmo declara que se seus milagres tivessem sido feitos em certas cidades
que não se arrependeram, elas poderiam ter se arrependido. Tomado literalmente,
o que Jesus está dizendo aqui é que em certas circunstâncias alguns indivíduos teriam
agido de forma diferente. Isso foi tomado como uma prova positiva para seu divino conhecimento médio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Documentos/Tradu%C3%A7%C3%B5es/Tradu%C3%A7%C3%B5es%20em%20andamento/A%20EVID%C3%8ANCIA%20B%C3%8DBLICA%20ARA%20O%20CONHECIMENTO%20M%C3%89DIO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></a><span style="font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US">CRAIG, William Lane, The Only Wise God,
Tradução: Douglas Ferreira da Silva, Ed WIPF & STOCK, 1999, pgs. 131-3.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-68394381941528130032014-11-26T18:31:00.001-02:002014-11-26T18:44:41.048-02:00Um argumento a favor do livre-arbítrio<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Gerald Harrison</span><a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Um%20argumento%20a%20favor%20do%20livre.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
alguns filósofos, nossas decisões são livres apenas se forem sem causa. Para
outros, a acusação é necessária para impedir que nossas decisões sejam descontroladas.
Para alguns, a causação precisa ser indeterminística. Para outros, ela precisa ser
determinista. Para outros ainda, nem uma coisa e nem outra importa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
entanto, há uma concordância quase unânime de que o livre-arbítrio é necessário
para estabelecer responsabilidade moral. Ou seja, o livre-arbítrio é necessário
para nos fazer merecedores de louvor, censura, recompensa ou punição por nossos
atos, e para que sejam válidas as chamadas “atitudes reativas”, como
ressentimento, culpa e perdão.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Essa
área comum entre contestantes fornece a base para um argumento positivo a favor
do livre-arbítrio. Versões desse argumento (que não tem um nome específico)
foram apresentadas por Thomas Reid, Randolph Clarke, Peter van Inwagen (Essay</span><a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Um%20argumento%20a%20favor%20do%20livre.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">)
e Peter Strawson, entre outros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Assim
como é amplamente aceito que a responsabilidade moral exige livre-arbítrio, é
também amplamente aceito que somos moralmente responsáveis por pelo menos parte
do que fazemos durante parte do tempo. Para Reid, foi fundamental o princípio
de que “alguns aspectos da conduta humana mereçam louvor e outros censura”</span><a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Um%20argumento%20a%20favor%20do%20livre.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
Segundo Peter Strawson, o nosso compromisso com a responsabilidade moral é tão
profundamente enraizado que é simplesmente inconcebível que possamos abrir mão
dele, e assim a realidade da responsabilidade moral estabelece um
condição-limite para onde pode levar um argumento racional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se
nossa responsabilidade moral está além de qualquer dúvida razoável, então tem
que estar além de qualquer dúvida razoável que temos livre-arbítrio, já que o
primeiro pressupõe o último. Assim, temos o nosso argumento positivo a favor do
livre-arbítrio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nem
todo mundo aceita esse argumento. Uma minoria significativa de filósofos nega
que sejamos moralmente responsáveis. Há, afinal, fortes argumentos a favor do
livre-arbítrio ser incompatível com o determinismo e a favor de ele ser
incompatível com o indeterminismo. Tais argumentos podem ser usados para
levantar dúvidas sobre se temos livre-arbítrio, e assim para levantar dúvidas
sobre responsabilidade moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
maioria, no entanto, a crença de que somos moralmente responsáveis tem maior
plausibilidade inicial do que qualquer uma das premissas de um argumento que
leve à negação do livre-arbítrio. Assim, a responsabilidade moral fornece o
melhor argumento positivo para pensar que temos livre-arbítrio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Há,
além dos mais, argumentos aparentemente irrefutáveis que, se forem corretos,
demonstram que a existência de responsabilidade moral acarreta a existência de
livre-arbítrio e, portanto, se o livre-arbítrio não existe, a responsabilidade
moral também não existe. Mas é evidente que a responsabilidade moral existe: se
não houvesse tal coisa como a responsabilidade moral, nada seria culpa de
ninguém e é evidente que há estado de coisas para os quais podemos apontar e
dizer corretamente para certas pessoas: é culpa sua.</span><a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Um%20argumento%20a%20favor%20do%20livre.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P1.
Se somos moralmente responsáveis, então temos livre-arbítrio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P2.
Somos moralmente responsáveis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> C1. Temos livre-arbítrio (modus ponens, P1,
P2).<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Um%20argumento%20a%20favor%20do%20livre.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></a><span style="font-size: 8.0pt;"> </span>HARRISON, Gerald, Os 100 argumentos mais
importantes da filosofia ocidental, 1 ed, São Paulo: Cultrix, 2013, pgs. 151-2; Geald Harrison, Ph.D., doutorou-se pela Universidade de Durham, no Reino Unido, em 2006. É professor de filosofia na Universidade deMassey, Nova Zelândia, e pesquisador honorário da Universidade de Alberdeen, no Reino Unido. Sua pesquisa se concentra em metafísica do livre-arbítrio, responsabilidade moral e ética da prociração.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Um%20argumento%20a%20favor%20do%20livre.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="EN-US">INWAGEN, Peter van, An Essay
on Free Will. Oxford University Press, 1983.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Um%20argumento%20a%20favor%20do%20livre.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> REID, Thomas, Essay on the Active
Powers of the Human Mind. Cambridge, MA: The MIT Press, 1969, p. 361.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///G:/Documentos/Artigos%20para%20o%20Blog%20Arminiano/Um%20argumento%20a%20favor%20do%20livre.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 8.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> INWAGEN, Peter van, “How to Think
about the Problem of Free Will.” Journal of Ethics 12 (2008): 327-41.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-36702448332249134492014-09-01T22:03:00.001-03:002014-09-01T22:03:32.016-03:00Van Inwagen e o Argumento da Consequência contra o compatibilismo<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entre
os argumentos recentes no debate sobre livre-arbítrio e determinismo, um dos
mais famosos é o argumento da consequência de Peter van Inwagen, que pretende
mostrar que o combatibilismo é falso. O compatibilismo é a visão de que todas
as nossas ações poderiam ser totalmente determinadas pelas leis da física mas
que, ao mesmo tempo, poderíamos ter livre-arbítrio no sentido necessário para a
responsabilidade moral. Van Inwagen introduz a essência desse argumento perto
do início do seu livro sobre livre-arbítrio e depois oferece três versões
técnicas detalhadas dele. Incluímos aqui apenas a versão simples e a primeira
formalização técnica (que pretende mostrar eu, sob o determinismo, nunca agiríamos
de nenhuma outra maneira que não seja a maneira pela qual agimos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Se o determinismo é verdadeiro,
então os nossos atos são consequências das leis da natureza e de acontecimentos
do passado remoto. Mas não compete a nós o aconteceu antes de nascermos, e nem
compete a nós quais são as leis da natureza. Portanto, as consequências dessas
coisas (incluindo os nossos atos presentes) não nos competem. (16)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Considere qualquer ato que
(logicamente) alguém possa ter realizado. Se ficar estabelecido que esse ato é
incompatível com o estado do mundo antes do nascimento da pessoa, considerando
juntamente com as leis da natureza, segue-se então que essa pessoa não poderia
ter realizado esse ato. Além disso, se o determinismo é verdadeiro, então
qualquer desvio do curso real de acontecimentos seria incompatível com qualquer
estado de mundo passado, considerado juntamente com as leis da natureza.
Portanto, se o determinismo é verdadeiro, nunca esteve em meu poder me desviar
do curso real de acontecimentos que constitui a minha história. (75)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 0.0001pt 4cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P1.
Se o determinismo é verdadeiro, então os nossos atos são consequências das leis
da natureza e dos acontecimentos do passado remoto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P2.
As leis da natureza e os acontecimentos do passado remoto não nos competem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P3.
Se alguma coisa não os compete, então suas consequências não nos competem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C1.
Se as leis da natureza e os acontecimentos do passado remoto não nos competem,
então suas consequências não nos competem (substituição, P2, P3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C2.
As consequências das leis da natureza e dos acontecimentos do passado remoto
não nos competem (<i>modus ponens</i>, P2,
CI).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C3.
Se o determinismo é verdadeiro, então os nossos atos não nos competem (dentro
do nosso controle e capacidade) (substituição, C2, P1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P4.
Se os nossos atos não nos competem, então não somos responsáveis por eles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C4.
Se o determinismo é verdadeiro, então não somos responsáveis por nenhum dos
nossos atos (silogismo hipotético, C3, P4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A Primeira Formalização de Van
Inwagen<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Definições:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Que
“U” seja uma descrição completa do estado do universo neste momento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Que
“U – 1” seja uma descrição completa do
estado do universo no dia anterior ao nascimento de uma pessoa “X”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Que
“A” seja uma ação que X não realizou.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Que
“L” seja s leis da natureza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P1.
X não pode mudar U – 1 (ninguém pode
mudar o estado passado do universo antes do próprio nascimento).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P2.
X não pode mudar L (ninguém pode mudar as leis da natureza).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P3.
Se o determinismo é verdadeiro, então {(U – 1 mais L) acarreta U} (segue-se do
conceito de determinismo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">P4.
Se X tivesse feito A, então não U (A é uma ação que não ocorreu, de modo que,
se tivesse ocorrido, o universo não seria exatamente o mesmo que é agora).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C1.
Se X tivesse feito A, X poderia ter tornado U falso (segue-se semanticamente de
P4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C2.
Se X pode ter tornado U falso, então X pode ter tornado (U – 1 mais L) falso (transposição, P3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C3.
Se X pode ter tornado (U – 1 mais L) falso, então X pode ter tornado L falso
(De Morgan, C2, P1, e silogismo disjuntivo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C4.
X não poderia ter tornado L falso (P2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">C5.
X não poderia fazer A <i>(modus tollens</i>,
C3, C4, e uma série de silogismos hipotéticos implícitos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sobre
Peter va Inwagen: Peter van Inwagen (nascido em 21/09/1092 E.U.A) é um filósofo
analítico americado e Catedrático de filosofia da cadeira John Cardinal O'Hara
na Universidade de Notre Dame. Anteriormente ele lecionou na Universidade de
Siracuse e obete seu PhD da Universidade de Rochester, sob a direção de Richard
Taylor e Keith Lehrer. Van Inwagen é uma das principais figuras contemporâneas
em metafísica, filosofia da religião e filosofia da ação. Ele foi presidente da
Sociedade dos Filósofos Cristãos 2010-2013.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BRUCE,
Michael; BARBONE, Steven, Os 100 argumentos mais importantes da filosofia
ocidental, 1 ed, São Paulo: Cultrix, 2013, pgs. 156-7.<o:p></o:p></span></div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-21901928169004018312014-08-11T16:23:00.001-03:002014-08-12T16:42:14.901-03:00Armínio e Sua Visão da Escritura<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">A
cognoscibilidade da justiça de Deus está intimamente ligada à visão de Armínio da
Escritura, o que intimamente está correlacionada com o seu intelectualismo (cf.
mais adiante). A resposta de Armínio aos dez axiomas (<i>axiomata</i>) de Perkins em seu “Exame do planfleto do Dr. Perkins” (<i>Examen Perkinsiani</i>) claramente ilustra
isso. Ele nega que estes axiomas sejam geralmente aceitos e que podem ser
atribuídos ao estado obscurecido da mente como resultado do pecado, e prossegue
sua critica de modo enérgico. Dois desses assim chamados axiomas o levam ao
desenvolvimento de sua visão da justiça de Deus. Já em conexão com o primeiro
axioma Armínio enfatiza que o princípio de que todas as ações de Deus são
justas não nos permite atribuir algo a ele que possa ser injusto de acordo com
os padrões humanos.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";"> [83] O quinto axioma trata dos julgamentos de Deus, que da
mesma forma certamente são justos. Entretanto, Armínio adverte que não podemos
atribuir qualquer coisa aos julgamentos de Deus que não seja encontrado nas
Escrituras, ou que seja incompatível com a sua justiça. [84] Que a preocupação
constante de Armínio aqui é com a relação de Deus com o pecado fica claro das
observações que ele faz sobre a maioria dos outros axiomas, os quais tratam
tais questões como a presciência de Deus da queda no pecado como ocasião <i>(occasio)</i>
para o decreto de enviar Cristo ao mundo, permissão <i>(permissio),</i>
concurso <i>(concursus),</i> e as ações de Deus de acordo com o modo (<i>modus</i>)
do livre-arbítrio. [85]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">Os
decretos de Deus não podem conflitar com a sua justiça como ela é revelada nas
Escrituras. Os decretos de Deus não se tornam irrepreensíveis meramente quando
os <i>chamamos</i> de justos. Antes, devemos ser capazes de mostrar que um
decreto que atribuímos a Deus realmente é seu. Se esse é realmente o caso, sua
justiça é inquestionável. [86]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">A
visão de Armínio das Escrituras é de grande importância a este respeito. Isso é claro de várias passagens onde ele
identifica a Escritura como o padrão pelo qual tudo que pode e deve ser dito
sobre a justiça de Deus precisa ser medido. Para Armínio, uma das
características básicas da teologia é que ela é adaptada aos limites da
compreensão humana. Isso implica que devemos nos voltar para a Bíblia, para a
revelação, [87] em busca de conhecimento de Deus, e que esta revelação é
adaptada à compreensão humana. [88] A própria teologia se baseia nas
Escrituras, e ambas se destinam a ser compreendidas pela limitada capacidade do
intelecto humano, e são assim adaptadas a ele. Isto implica, por exemplo, que
“verdades eternas” como as da lógica humana podem ser aplicadas a nossa
reflexão sobre a revelação. Além disso, há completo acordo e harmonia até nos
mínimos detalhes (<i>in minutissimis</i>) das doutrinas das Escrituras. [89] Se
vier a parecer que a Escritura contém contradições, estas contradições podem
simplesmente ser resolvidas com uma exegese correta. E não são apenas todos os
elementos de doutrina que estão de acordo, mas eles estão em harmonia com toda
verdade universal contida na totalidade da filosofia. Não há nada na filosofia
que não possa corresponder com o ensino bíblico. Se algo parece ser um erro,
isso pode ser resolvido por uma filosofia verdadeira e a reta razão (<i>recta
ratio</i>). [90] Se algo conflita com a Escritura ou com a natureza e for
incompreensível, deve necessariamente ser falso. [91]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">A
substância e conteúdo das Escrituras revelam sua divindade, pois as Escrituras
descrevem Deus e Cristo, suas naturezas, e o modo como eles têm tratado com a
humanidade. Além disso, as Escrituras prescrevem os deveres das pessoas para
com seus divinos Benfeitores. O modo no qual <i>(quomodo)</i> a Escritura fala
do tratamento de Deus com a humanidade é que ele descreve a natureza de Deus de
tal maneira que nada estranho a ele <i>(extraneum)</i> ou que não esteja de
acordo com ele<i>(conveniens)</i> é atribuído a ele. [92]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">NOTAS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">BOER, William
den, <i>God’s Twofold Love: The Theology of
Jacob Arminius</i> (1559-1609), Ed. Vandenhoeck & Ruprecht, 2010, pgs.
72-74.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">N
do T: Os significados das abreviações como seguirão nas notas são essas: EP:
Examen modestum libelli, quem D. Gulielmus Perkinsus aprime doctus theologus
edidit ante aliquot annos de praedistinationis modo et ordine, itemque de
amplitudine gratie divinae (em: Arminius, <i>Opera
theologica</i>); EGT: Arminius, Examen thesium D. Francisci Gomari de
Praedestinatione (1645); A31A: Apoligia
31 Articuli (em Arminius, <i>Opera
theologica</i>); PuD: Disputationes Publicae (em Arminius, <i>Opera theologica</i>); OR: Oratio (em Arminius, <i>Opera theologica</i>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">83
EP 635 (III267). Cf. A31A 176-177 (II 51-52): “sed videant fratres mei ne ipsi
faciant iniuriam iustitiae divinae, illi tribuendo quod ipsa respuit”. Veja
também ETG 107-108 (III 616): “Quis ita erit absurdus ET infulsus, qui ignoret
Deum, cujus voluntas nunquam est injusta, facere posse jure de suo quidquid
voluerit? At vero sub isto praetextu on licet nobis qudvis ex cérebro nostro
confingere, et hoc ipsum juri et voluntati Dei subjicere. Multa enim confingere
nos possumus secundum vanitatem mentis nostrae, quae Deus de suis creaturis nec
facere velit, nec facere possit, nec valle possit, nec posse velit; quale est
immeritum reprobare ad mortem aeternam.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">84
EP 636 (III 270).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">85
EP 637-638 (III 272-273).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">86
EP 700 (III 368): “Sed videndum na et quo modo Deus aliquid decernat. Fieri
enim nequit ut ipius decreta cum iustitia ipsius nobis in Scripturis patefacta
pugnent: quare sciendum est non sufficere ad culpam a decreto quod nos Deo
ascribimus, auferendam, si addemus decrevisse sed iuste: non enim vocis istius
additio iustum facit decretum, sed commonstrandum id quod Deo tribuimus
decretum, reverá ipsi convenire, et Tum de iustitia nulla erit quaestio”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">87
Arminius aborda um argumento de dúvida, e aponta para a inadequação de nosso
limitado entendimento para determinar a graça e a justiça de Deus. A Palavra
nos faz sábios. “Nam de iustitiae et misericordie divinae rationibus, non ex
modulo ingenii aut adfectus nostri est statuendum, sed Deo istarum suarum
proprietatum et libera administratio, et iusta dfencio reliquenda.” [...]
“Nobis ex verbo ipsius sapiendum est.” OR 38 (I 342).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">88
Cf. <i>Verklaring</i>, 122 (I 695), onde
Arminius diz que Deus e a essência divina não diferem essencialmente, mas que
ainda assim nem tudo que pode ser declarado de Deus pode ser declarado da
essência divina, “om datse onderscheyden zijn na onse begrijp, na het welcke
alle manieren van spreken moeten gericht zijn, alsose daerom gebryckt worden,
omdat dat wy daer deur yests verstaen zouden.” Cf. PuD IX (II 163).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">89 </span><span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">OR 62 (I 385).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">90
OR 62 (I386).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">91
ETG 45 (III 563): “Iam vero quod decretum praedistiantionis, prius fit ordine
quam decretum creationis, probandum esset authori, quod facere non potest, quia
Scripturis est contrarium, rerum naturae contraveniens, et incomprehensibile,
itaque necessário falsum.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Tahoma","sans-serif";">92
OR 61 (I 383): “At quomodo in istis rebus tractandis versatur? Naturam Dei ita
explicat, ut nihil illi tribuat extraneum, nihil non tribuat illi conveniens”.<o:p></o:p></span></div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-63802755492550242582014-07-30T18:37:00.004-03:002014-07-30T19:00:35.294-03:00Por quem Cristo Morreu?<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Carina/My%20Documents/Por%20quem%20Cristo%20Morreu.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8pt; line-height: 16px;">*</span></span></a>Por quem Cristo Morreu?</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Está é uma pergunta vital por causa de inúmeras teorias
defendidas na igreja cristã. A teoria calvinista de uma “expiação limitada”
ensina que Cristo morreu apenas pelos eleitos a quem Ele escolhera previamente.
Vejamos o que a Bíblia ensina</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
A)
<b>Pela Igreja</b>. Não há duvida de que Cristo morreu pelos crentes que são membros
do seu corpo, a igreja.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
“Maridos,
amai vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou
por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de
água pela palavra, para apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa
e sem defeito” (Ef 5:25-27).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
“Assim
como o Pai me conhece a mim e eu conheço o Pai; e dou minha vida pelas ovelhas”
(Jo 10:15).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
“É
por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque
são teus... Pai santo, guarda-os em teu nome, que me deste, para que eles sejam
um, assim como nós” (Jo 17:9-11).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
B)
<b>Pelo Mundo inteiro</b>. Existe um número ainda maior de passagens para mostrar que
Cristo morreu pelo mundo inteiro, por cada indivíduo. “Todos nós andávamos
desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho, mas o Senhor
fez cair sobre ela a iniqüidade de todos nós” (Is 53:6). “Eis o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo” (1Jo 1:29). <br />
<a name='more'></a>“O qual a si mesmo se deu em
resgate por todos” (1Tm 2:6). “Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não
somente pelos nossos próprios, mas inda pelos do mundo inteiro” (1Jo 2:2).
Talvez o versículo mais forte contra a doutrina de uma expiação limitada seja
2Pe2:1: “Assim como no meio do povo surgiram falsos profetas, assim também
haverá entre vós falsos mestres, os quais introduzirão dissimuladamente
heresias destruidoras, até o ponto de renegarem o Soberano Senhor que os
resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição”. É dito aqui
claramente que Cristo resgatou aqueles que são na verdade falsos profetas e que
vão ser destruídos. Note também a nítida declaração, nos dois versículos seguintes,
de que Cristo morreu por alguns, embora eles venham a perecer: “Se por causa da
comida o teu irmão se entristece, já não andas segundo o amor fraternal. Por
causa da tua comida não faças perecer aquele a favor de quem Cristo morreu” (Rm
14:15). “E assim, por causa do teu saber, perece o irmão fraco, pelo qual
Cristo morreu” (1Co 8:11). Nem um só indivíduo, homem, mulher ou criança, será
excluído das bênçãos oferecidas na expiação. “Vemos, todavia, aquele que, por
um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento
da morte, foi coroado de glória e de honra para que, pela graça de Deus,
provasse a morte por todo homem” (Hb 2:9).</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
A pergunta surge naturalmente: se
Cristo morreu por todos, por que todos não são salvos? A resposta está no
simples fato de que cada um deve crer que Cristo morreu por ele antes de poder
participar dos benefícios de sua morte. Em João 8:24 Jesus disse: “Porque se
não credes que eu sou, morrereis nos vossos pecados.” Lewis Sperry Chafer
declara: “A condição indicada por Cristo, sobre a qual eles (os incrédulos)
podem evitar morrer nos seus pecados, não se baseia no fato de ele não morrer a
seu favor, mas sim em colocarem nele sua fé...o valor da morte de Cristo, por
mais maravilhosa e completa que seja, não se aplica aos não regenerados até que
venham a crer.”<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Carina/My%20Documents/Por%20quem%20Cristo%20Morreu.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Esta questão de necessidade é uma aplicação pessoal, pela fé, da graça
salvadora de Jesus Cristo, como ilustrado pelos detalhes da noite da páscoa. A
família israelita deveria matar um cordeiro e aspergir o sangue sobre as
ombreiras e a verga das portas de suas casas e os moradores deveriam então
permanecer nelas. Deus disse: “O sangue vos será por sinal nas casas em que
estiverdes: quando eu vir o sangue, eu passarei por vós, e não haverá entre vós
praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito” (Ex 12:13). Deus não
olharia no quintal onde o cordeiro fora morto, mas nas portas de cada casa.
Quando visse ali o sangue, o anjo da morte não pararia. Deve haver uma
aplicação pessoal, pela fé, do sangue precioso que foi derramado por nós no
Calvário. William Evans resume o assunto admiravelmente quando diz:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
“A
expiação é <i>suficiente</i> para todos; ela
é <i>eficiente</i> para aqueles que crêem em
Cristo. A expiação propriamente dita, à medida que coloca a base para o trato
redentor de Deus com os homens, é <i>ilimitada</i>.
A aplicação da expiação é <i>limitada</i>
àqueles que crêem verdadeiramente em Cristo. Ele é o salvador <i>em potencial</i> de todos os homens; mas <i>efetivamente</i> só dos crentes. Ora, é para
esse fim que labutamos e nos esforçamos sobremodo, porquanto temos posto a
nossa esperança no Deus vivo, salvador de todos os homens, especialmente dos
fiéis” (1Tm 4:10).<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Carina/My%20Documents/Por%20quem%20Cristo%20Morreu.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Carina/My%20Documents/Por%20quem%20Cristo%20Morreu.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></a>DUFFIELD,
Guy P. & CLEAVE, Nathaniel M. Van., Fundamentos da Teologia Pentecostal
v.I, São Paulo, Ed Quadrangular, 1991, pgs. 257-260.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Carina/My%20Documents/Por%20quem%20Cristo%20Morreu.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> CHAFER, Lewis Sperry, Systematic
Theology, <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Dallas</st1:city>, <st1:state w:st="on">TX</st1:state></st1:place>: Dallas Semirary Press, 1947, v.III,
p.97.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Carina/My%20Documents/Por%20quem%20Cristo%20Morreu.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> EVANS, William E., The Great
Doctrines of the Bible, Chigago> The Bible Institute Colportage Association,
1972, p. 79.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-45300360428195627442014-07-21T15:17:00.000-03:002014-07-21T20:46:47.139-03:00A DOUTRINA DA APOSTASIA NO ANTIGO TESTAMENTO<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;"> Revisão: Paulo Cesar Antunes. [ www.arminianismo.com ]</span></span></div>
</div>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Embora o Antigo
Testamento descreva Deus como o soberano Senhor, ele não compromete a afirmação
da liberdade e responsabilidade humana. No Antigo Testamento, cada um do povo
de Deus era livre para rejeitar Sua graça. O comportamento de uma pessoa não era
previamente ordenado por Deus. Era sua própria decisão que determinava se ele era
contado entre os justos ou entre os ímpios.</span><br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quando um indivíduo
escolhia afastar-se de Deus e rejeitar a divina graça, Deus removia Sua
presença e bênçãos. Muitos retrocederam e cometeram apostasia no Antigo
Testamento. A ira ou as bênçãos de Deus eram inevitáveis, dependendo da
resposta do Seu povo a Sua graça. Deus ansiava que Seu povo apóstata retornasse
a Ele com um coração quebrantado e contrito.</span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> O Antigo Testamento indica que Ele
estava sempre disposto a abrandar Seu julgamento com misericórdia e perdão, se
eles se aproximassem dele em sincera confissão e genuíno arrependimento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O ensino do Antigo
Testamento é rico e variado. A partir de sua orientação geral, nós podemos
tirar algumas conclusões sobre o assunto da segurança do povo de Deus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1. <i>O Antigo Testamento não oferece nenhum suporte para a doutrina da
segurança eterna incondicional</i>. Tal doutrina é irreconciliável com o teor
de todo o Antigo Testamento. Apesar da palavra de Deus ao Seu povo infiel por
meio de Seu servo Jeremias, eles continuavam em seus maus caminhos; mas para
assegurar-lhes que ainda havia tempo para arrependimento, o profeta dizia-lhes
que Deus estava casado com um povo apóstata (Jr 3:14). Deus continuou
misericordioso e não quis rejeitá-los totalmente como Seu povo. Os justos que se
afastavam de Deus e voltavam para o pecado eram responsabilizados e morreriam
em seus pecados se não se arrependessem. (Ez 33:13). A crença “uma vez salvo,
sempre salvo” não tem suporte no Antigo Testamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2. <i>A
escolha de Israel por Deus para ser Seu povo não era garantia de segurança eterna</i>.
Às vezes é afirmado pelos profetas que o arrependimento era possível, e que a
destruição poderia ser evitada (Os 14:2), mas outras vezes a oportunidade para
arrependimento havia passado (Amos 3:2; 8:2; Is 1:3; 2:6; 5:13, 25). Apesar de ser
o povo escolhido de Deus, eles não podiam escapar das consequências de seus
pecados e responsabilidade pelo que faziam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3. <i>O Antigo Testamento não ensina que Deus determina antecipadamente as
ações de um indivíduo</i>. A mão de Deus era vista em muitos eventos, mas as
próprias ações de um indivíduo determinavam o curso de sua vida e futuro,
incluindo seu destino eterno. Não há indicação de que Deus tenha um plano predeterminado
para a vida de cada pessoa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">4. <i>A obediência a Deus e a Sua lei é incontestavelmente importante</i>. Esta
obediência era desenvolvida e sustentada pela graça divina e não era medida
pela perfeição e uma rígida conformidade com a lei. O que Deus esperava era
fidelidade. A salvação de Israel era condicionada à obediência, que demonstrava
o desejo de alguém agradar a Deus e fidelidade à aliança. A graça possibilitava
esse tipo de vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">5. <i>De acordo com o Antigo Testamento, as pessoas são capazes de responder à
oferta de perdão de Deus e Sua ameaça de julgamento</i>. Deus permanecia livre
para mudar suas decisões pronunciadas e ajustar sua conduta conforme a resposta
de Seu povo. As coisas não eram predeterminadas ou inalteráveis. Embora Deus
não mudava em Si mesmo (Nm 23:19; Tg 1:17), Ele mudava Seus planos em resposta às
orações e em relação ao Seu julgamento (Êx 32:9-14). Deus tinha o direito de
mudar de ideia e alterar Suas promessas e ameaças declaradas. Qualquer teologia
que nega a liberdade soberana de Deus não é uma teologia bíblica (Ez 18:21-28;
33:13-16).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ARRINGTON,
French L. <i>Unconditional Eternal Security</i> – <i>Myth or Truth</i>?, ed. Pathway Press, Cleveland, Tennessee, pgs. 32-34<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-12314881394908369442014-03-19T11:41:00.000-03:002014-03-19T16:58:03.215-03:00TEOLOGIA ARMINIANA: Arminianismo - Uma aula com o Dr. William Lane Criag<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/NIshOGmcl5k?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-70272307146533149402014-03-14T17:01:00.003-03:002015-02-12T17:23:02.157-02:00TEOLOGIA ARMINIANA: GRAÇA PREVENIENTE<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCY6ELo87pk8si8mJ1eHPs6E04WDUaqAp-M0tgr549A9B0SKf_RtUbjcGaocI-vg6mDvVYwToNZ6EoIsRy_LZHEBEmsBBhnQl4Eww2D43z4Uepzajzg1djZLrVfYdk2liJOt6WhpdkgSUg/s1600/Lighthouse.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCY6ELo87pk8si8mJ1eHPs6E04WDUaqAp-M0tgr549A9B0SKf_RtUbjcGaocI-vg6mDvVYwToNZ6EoIsRy_LZHEBEmsBBhnQl4Eww2D43z4Uepzajzg1djZLrVfYdk2liJOt6WhpdkgSUg/s1600/Lighthouse.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
graça comum tem sido às vezes chamada de preveniente (graça que vem antes).
Provavelmente, devemos restringir o termo “graça preveniente” aos aspectos da
graça infinita de Deus, que vêm antes da salvação e preparam a alma para
receber a graça salvadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Graça
preveniente ou preliminar de Deus é aquela que o Espírito Santo providencia
enquanto prepara uma pessoa para experimentar o nascimento espiritual. Essa
preparação para o arrependimento combina misericórdia com bondade, disciplina,
e providência divina para ajudar a pessoa a entender, reconhecer e responder à
graça de Deus, alcançando dessa forma a salvação.</span><br />
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Talvez alguns recebem mais
dessa graça preveniente que outros. Isto pode estar relacionado a fatores como
as orações dos filhos de Deus e a resposta da pessoa à Sua graça. </span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Veja Mt
13:12-15; Rm 2:4. A graça de Deus concedida na salvação, começa bem antes do
poder regenerador e santificador de Deus, que transforma a pessoa “</span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">das trevas... à luz e do poder de Satanás a
Deus</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">” (At 26:18).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Toda
graça provém de Deus. Mas, com o propósito de compreender mais Sua obra santa,
devemos falar da graça comum, preveniente, salvadora, santificadora e
glorificadora. O Espírito Santo ministra em nós, pela graça de Deus, mediante
diversas manifestações e formas (IPe 4:10).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cada
pessoa, em si mesma, é espiritualmente incapaz e separada do ministério do
Espírito Santo e da graça de Deus. Quando nossos antepassados pecaram, perderam
a habitação do Espírito Santo, a fonte da santidade. A natureza depravada que
eles passaram a seus descendentes não poderia, em si mesma, agradar a Deus (Rm
8:8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span></div>
<br />
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify;">Qualquer
luz ou princípio moral encontrado na consciência individual, qualquer desejo
por Deus e justiça, qualquer vontade de acertar e restaurar o relacionamento
com Deus resultam da expressão da graça preveniente de Deus por meio do fiel
Espírito Santo.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
as trevas espirituais, o Espírito da graça providencia luz na iluminadora misericórdia
e bondade de Deus (Rm 2:4), na Palavra de Deus (SL 119: 105, 130) e na tarefa e
responsabilidade espiritual de cada indivíduo (SL 51:1-4). Para a indiferença e
o pecado, o Espírito produz um despertar (ICo 15:34; Ef 5:4) e a convicção de
culpa perante Deus (Jo 16:8-11). Para a desesperança, o Espírito chama (Ap
22:17), ilumina as promessas de Deus (IICo 1:20) e encoraja com nova confiança
(Rm 15:13; Hb 6:18-19). Para consciência da impotência (Rm 5:6), Ele
providência poder capacitador (Is 40:29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas
a graça de Deus, através do Espírito Santo, não opera arbitrariamente enquanto
procura levar alguém ao arrependimento.
A pessoa pode desprezar a obra graciosa do Espírito (Rm 2: 4-5) e permanecer inflexível.
Deus guia pelo seu Espírito (Jo 6:44), mas a pessoa pode entristecer o Espírito
e, rebeldemente, recusar-se a responder (Is 63:10; Ef 4:30). O Espírito
contende com o pecador (Gl 6:3), mas o pecador pode resistir a Ele (At 7:51) e
testá-Lo (At 5:9). O gracioso Espírito Santo pode convencer do pecado, da
justiça e do juízo (Jo 16: 8-11), mas a resposta da pessoa pode ser o insulto
(Hb 10:29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
Bíblia ensina claramente que o desejo humano deve cooperar com a graça de Deus.
Isto é denominado sinergismo. Contudo, a Bíblia dá preeminência à graça de
Deus, que toma a iniciativa na nossa salvação. “<i>Nisto está a caridade: não em que nós tenhamos amada a Deus, mas em que
ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados... Nós o
amamos porque ele nos amou primeiro</i>” (IJo 4:10,19).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
graça nos dá a capacidade de Chegar a Deus. O Espírito nos conduz e nos
convence. Devemos usar a capacidade dada por Deus, render-nos à direção do
Espírito e submeter-nos à Sua convicção. Embora possamos recusar-nos a
responder ou a submeter-nos à atividade do Espírito, não podemos evitar
totalmente tal atividade. Todo ser humano, de alguma maneira e em algum
momento, sente a convicção do Espírito quando ao pecado e uma inquietação ou
consciência pesada até que se achegue a Cristo, o único Salvador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
graça preveniente toca personalidade total do não-salvo. Provê luz ao
intelecto, convicção à consciência e aos sentimentos, e força de vontade.
Contudo, Deus respeita nossa personalidade e nossa liberdade de escolha, pois
assim que Ele nos criou. Portanto, o Espírito Santo influencia, fala ao nosso
coração, luta com nossa consciência e vontade, e nos convence sem forçar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Longe
da graça preveniente de Deus, nossos olhos cegos não veriam nem reconheceriam
nossa necessidade espiritual. Nossos ouvidos surdos não ouviriam o chamado e a
voz de Deus, e nossa consciência morta não perceberia a condução e a luta do
Espírito Santo. Longe da cooperação da vontade própria, nossa alma permaneceria
no pecado e sem salvação de Cristo, independentemente de ver, ouvir e sentir o
ministério do Espírito, através da graça preveniente de Deus. “<i>Porque pela graça sois salvos, por meio da
fé</i>” (Ef 2:8). “<i>E nós, cooperando
também com ele, vos exortamos a que não recebais a graça de Deus em vão</i>”
(IICo 6:1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">João 1:9-11</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
– “<i>Ali estava a luz verdadeira, que
alumia a todo homem que vem ao mundo... Veio para o que é seu, e os seus não o
receberam</i>”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mateus 13:15</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
– “<i>Porque o coração deste povo está
endurecido, e ouviu de mau grado com seus ouvidos e fechou os olhos, para que
não veja com os olhos, e ouça com os ouvidos, e compreenda com o coração, e se
converta, e eu os cure</i>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">DUEWEL, Wesley L., A Grande Salvação de Deus. São Paulo. Ed.
Candeia. 1999. pgs. 108-111.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-52716719362785037212014-02-06T17:29:00.000-02:002014-02-06T17:29:35.508-02:00O Problema do Livre-Arbítrio<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Peter Van Inwagen</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/YxGi0yilxF4?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
Filósofo analítico, Professor de Filosofia na Universidade de Notre Dame.</div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-54473012926647479622013-10-07T20:35:00.000-03:002014-10-22T18:19:12.081-02:00Os Cinco Pontos do Arminianismo<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKVeE_F2Kbn56UWMPDN5poc7TFuIy6vr6TvfPb4alKpxdwi2pR9aa957RNNXN5cuRM48N0vF-sxi4UXlXmlPn6e3teKtJEyxo7XLcJsANrhoqrQtIbO0otGgq-tz1ArSjkjASlR80ujbUO/s1600/Jacob+Arminius.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKVeE_F2Kbn56UWMPDN5poc7TFuIy6vr6TvfPb4alKpxdwi2pR9aa957RNNXN5cuRM48N0vF-sxi4UXlXmlPn6e3teKtJEyxo7XLcJsANrhoqrQtIbO0otGgq-tz1ArSjkjASlR80ujbUO/s1600/Jacob+Arminius.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br />
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
I. O primeiro
decreto absoluto de Deus sobre a Salvação do pecador é aquele pelo qual
decretou que nomeava seu Filho Jesus Cristo mediador, redentor, salvador,
sacerdote e rei [...]<br />
<o:p></o:p></div>
<div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 117.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 117.0pt; text-align: justify;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
II. O Segundo
decreto exato e absoluto de Deus é aquele pelo qual decretou que receberia em
favor aqueles que se arrependessem e cressem e que, em Cristo [...] se
cumpriria a salvação dos penitentes e crentes que perseverassem até o fim; mas
que deixaria em pecado e sob a ira todos os impenitentes e incrédulos e os
condenaria pela alienação a Cristo.<br />
<a name='more'></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
III. O terceiro
decreto divino é aquele pelo qual Deus decretou que administraria de modo
suficiente e eficaz os meios que eram necessários ao arrependimento e à fé
[...].<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 117.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 117.0pt; text-align: justify;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
IV. Depois desses,
segue-se o quarto decreto pelo qual Deus decretou a Salvação ou a perdição das
pessoas. Esse decreto se fundamenta na presciência de Deus, pela qual desde a
eternidade ele sempre soube quais os indivíduos que, pela graça [previniente],
creriam e, pela graça subseqüente, perseverariam.<br />
<br />
<br />
V. Que os verdadeiros cristãos tinham força suficiente, através da graça divina, para enfrentar Satanás, o pecado, o mundo, sua própria carne, e a todos vencê-los; mas que se por negligência eles pudessem se apostatar da verdadeira fé, perder a felicidade de uma boa consciência e deixar de ter essa graça, tal assunto deveria ser mais abundantemente investigado de acordo com as Sagradas Escrituras<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
nota: Armínio entendia que a questão do cair da graça demandava um estudo posterior. Os remostrantes por sua vez [ grande parte deles ] entenderam que um verdadeiro crente poderia apostatar, tornando-se dessa forma o quinto ponto supracitado.</div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Bibliografia:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br />
OLSON,
Roger. História da Teologia Cristã, São Paulo, editora Vida, 2001. P. 479.<br />
OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades, São Paulo, editora Reflexão, 2013. p. 41<br />
<br />
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-22075251552057394222013-10-06T16:13:00.001-03:002013-10-06T16:14:18.041-03:00Jerry L. Walls Refuta a Soteriologia Calvinista<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/Ee_sf5mNJk4" width="459"></iframe>Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-17682455712530655882013-09-30T22:38:00.001-03:002013-09-30T22:41:26.531-03:00William Lane Craig A Onisciência de Deus e o Livre-Arbítrio do Homem<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/BW37EJed3eI" width="459"></iframe>Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-39026347023160378952013-08-27T21:20:00.000-03:002014-10-22T18:18:20.277-02:00Princípios Fundamentais do Arminianismo<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/9o2_1iuZbbw/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/9o2_1iuZbbw&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/9o2_1iuZbbw&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-8224572169213336082013-08-18T20:50:00.002-03:002013-08-27T21:22:31.178-03:00Se Deus conhece minhas decisões como eu posso ter livre-arbítrio?<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Nota: Essa versão está em inglês, mas é possível encontrá-la no youtube com opção legendada.</div>
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/7USxGUOefrg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5775342469272126849.post-50241350735967682082013-08-15T18:28:00.000-03:002013-08-27T21:23:19.470-03:00O Tempo, a Predestinação e o Amor com o Dr. Tassos Lycurgo<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/8EVuqAM3le4?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
Douglas Ferreira da Silvahttp://www.blogger.com/profile/05067142256774948525noreply@blogger.com0